门下：稽古建官，亦因时而用义；循名责实，俾分职以懋功。涣然三代之纯，允副一隆之治。宠均众子，猷告庶工。皇子集庆军节度、亳州管内观察处置河堤等使、检校太尉、开府仪同三司、持节亳州诸军事、亳州刺史、上柱国、建安郡王、食邑六千一百户、食实封二千户枢，璿萼储辉，瑶房挺秀。诚和本乎自度，庄重赋于天资。禀训日严，克迈诗书之教；疏荣时茂，蚤膺茅土之封。兼将钺以董师，视台仪而备物。每怀谦畏，弗替践修。朕谨始岁元，大熙国典。易旧称于掌武，视峻职于经邦。式协新书，有华近著。于戏！朝廷尚爵，丕昭董正之规；父子主恩，宜厚褒崇之数。往惟祗命，益以永年。可。

门下：负阴而抱阳，万物所以格生成之化；尊天而亲地，王者所以隆辅相之功。眷言二至之专祠，浸紊千龄之坠典。自我作古，其骏惠于先猷；迄用有成，期尽循于周道。考协圭币牲牷之荐，咸秩山林川泽之文。为坛再成，若乐八变。笾豆有楚，肇新簿正之规；日月为常，始辨车官之制。用侑登于烈祖，以对越于皇祇。丕昭三壤之丰，大报九功之叙。密云不雨，协气横流。悄然景象之旁臻，纷若祥光之下烛。礼仪平度，含洪之庆无疆；福禄来崇，博厚之临有俶。并饬虑囚之泽，肆朌孚号之恩。应四京诸道（云云。），于戏！圣人成能，既假三神之祉；君子有解，式敷四海之休。维尔群伦，钦予至意。

庆元庚申三月初二日，先生简附叶味道来约沈下考亭，当晚即与味道至先生侍下。是夜先生看沈《书集传》，说书数十条，及时事甚悉，精舍诸生皆在。四更方退，止沈宿楼下书院。且三日，先生在楼下改《书传》两章，又贴脩《稽古录》一段，是夜说书数十条。四日，先生在楼下商量起小亭于门前洲上。先生自至溪岸相视，陈履道载酒食于新筑亭基。时溪东山间有兽声甚异，里人在坐者云，前后如此，乡里辄有丧祸，然声未常有此雄也。是夜说书至《太极图》。五日，先生在楼下，脏腑微利。邑宰张揆来见，有馈，先生却之，谓知县若宽一分，百姓得一分之惠。揆藉时相之势，凶焰可畏，百姓甚苦之。是夜说《西铭》，又言为学之要，惟事事审求其是，决去其非，积累日久，心与理一。初六日，改《大学》「诚意」一章，令詹淳誊写，又改数字。又修《楚辞》一段。午后，大下，随入宅堂，自是不能复出楼下书院矣。七日，先生脏腑甚脱，文之（文之名野，文公仲子。）自五夫归。八日，精舍诸生来问病，先生起坐曰：「误诸生远来，然道理只是恁地，但大家倡率做些坚苦工夫，须牢固着脚力，方有进步处」。时在坐者林子武、陈器之、叶味道、徐君甫、方伯起、刘成道、赵唯夫及沈与范益之。先生顾沈曰：「某与先丈病势一般，决不能起」。沈答曰：「先人病两月馀，先生方苦脏腑。然老人体气易虚，不可不急治之」。盖先生之病实与先人相似，上极热，挥扇不辍，下极冷，泄泻不止。先人初亦因痞结服神功丸，致动脏腑。舂陵病革时，常作先生书及此，故也。诸生退，先生作范丈伯崇书，托写《礼书》，且为冢孙择配。又作直卿丈书，命收《礼书》底本补葺成之，又作敬之（敬之名在，文公季子。）书，又批与敬之早归，收拾文字。且叹息言：「许多年父子乃不及相见也」！夜分，命沈检《巢氏病源》。刘择之云：「待制脉绝已三日矣，只是精神定把得如此分晓」。九日五更，命沈至卧内。先生坐床上，沈侍立，先生以手挽沈衣命坐，若有所欲言而不言者久之。医士诸葛德裕来，命无语所用治，命移寝中堂。平明，精舍诸生复来问病，味道云：「先生万一不讳，礼数用《书仪》如何」？先生摇首。益之云：「用《仪书》如何」？先生复摇首。沈曰：「《仪礼》、《书礼》参用如何」？先生首肯之，然不能言，意欲笔写，示左右以手板托纸进。先生执笔如平时，然力不复能运。少顷，置笔就枕，手误触巾，目沈正之。诸生退，沈坐首边，益之坐足边。先生上下其视，瞳犹炯然，徐徐开合，气息渐微而逝，午初刻也。是日，大风破屋，左右梧桐等大木皆拔；未几洪水，山皆崩陷。其所谓山颓木坏者欤，呜呼痛哉！先生平年脚气，自入春尤甚，以足溺气痞，步履既艰，刺痛间作，服药不效。先生谓沈曰：「脚气发作异于常年，精神顿衰，自觉不能长久」。闰二月，俞倅闻中自邵武赴延平，过考亭，荐医士张修之。张至，云：「须略攻治，去其壅滞，方得气脉流通」。先生初难之，以问刘择之，择之盖素主不可攻治者，叩其用药，择之曰：「治粗人病尔，此岂所宜」！张执甚力，择之不能屈。先生亦念此病恐前后医者止养得在，遂用其药。初制黄芪、罂粟壳等服之，小效。继用巴豆、三棱、莪术等药，觉气快足轻，向时遇食多不下膈之病皆去。而大腑又秘结，先生再服温白丸数粒，脏腑通而泄泻不止矣。黄芽、岁丹作一剂投之，皆不效，遂至大故。呜呼痛哉！先君殁舂陵时谓沈曰：「先生老矣，汝归终事之」。才逾年而先生亦殁。数奇命薄，学未有闻，而父师俱往，抱无涯之悲，饮终天之恨，几何不寤苦而遂死也，呜呼痛哉！

剖符出守，已蒙从欲之私；鸣玉通班，更误隆儒之选。怀美名之甚宠，抚弱质以增羞。臣某（中谢。）窃以崇宝树于西清，奉列圣图书之府；敞直庐于中禁，延一时词学之臣。礼优踰丽正之规，地近亚金銮之秩。备内朝之顾问，任常属于通儒；作外服之光华，赏或加于显绩。倘功能之未白，岂授受之攸宜？如臣者属托宗盟，誉惭时辈。窃守布韦之志，妄希竹素之名。经术起家，未究向、歆之学；文章传世，曾无白、贺之才。遭遇千龄，记怜一槩。与甘泉之持橐，进为同姓之先；典藏室之雠书，躐处群英之右。已过易盈之器，深虞可畏之言。列愚恳以扣阍，轸宸心而出綍。畀一麾于近郡，既获便安；第五阁之清资，复叨迁次。顾事劳之未著，何褒典之直加？然引分投诚，自甘遐外；而疏恩锡命，乃极优荣。此盖伏遇皇帝陛下大德曲成，至明旁烛。察庶工于采采，敦九族以亲亲。寒士同升，庸示天枝之劝；英躔并骛，俾参禁路之游。肆得请以承流，犹宠行而进职。君亲恩重，蝼蚁命轻。愿图报政之方，庶息罔功之诮。身遥魏阙，难安江海之心；名在丹台，终反尘埃之迹。

右，某启：伏以祗奉宠召，劝讲宸闱，伏惟欢庆。恭以某官道冠九流，识包三极。辟先儒之塞路，首映人师；适列辟之旧章，寅裨治体。外内之猷毕告，天人之爵俱隆。矧自引避当途，镇临巨屏。沈规粹范，泯崖略于天和；鲠议纯诚，留矩模于邦直。高风益邵，清望攸归。果当缵服之初，显副优贤之命。丹书访道，礼厚于周臣；重席谈经，事隆于汉会。繄兹旧德，翊乃圣谟。咫尺威颜，世逮华光之对；丹青神化，伫宣台极之晖。凡在有知，罔不翘首。某幸窥邸报，方远师门，忭跃之诚，等夷增倍。

惟灵夙禀柔仪，内蕴懿德。归我良士，是生哲人。汤沐启封，再被丝纶之宠；旨甘为养，奉承晨夕之欢。方享辉荣，遽伤殂逝。眷留京之诸吏，实子舍之尝僚。获遵尹正之规，素钦贤母之范。旌车南迈，伤永閟于徽音；肴醑致恭，敢少陈于菲礼。芳魂不昧，歆此至诚。

圣人不能一日而仁天下也。一日而仁天下，则仁之效亦浅矣。盖一日之仁，吾未尝有是心，而天下之人亦未敢以是期望于我。一旦遽欲行仁于天下，发号施令以晓天下之人，是虽家置一喙以喻之，人孰信其为仁哉？圣人之仁不若是之浅也。夫圣人之仁非于布德施惠之时，而后天下始知其为仁也，天下信之久矣。天下如是其大，吾之仁独有取信于天下者，岂非恻隐之仁闳于中而肆于外，在人耳目为已熟矣，而民之所以薰陶而渐渍之者亦已深矣，又何必譊譊然以告人哉？以此较彼，则利之小大、功之浅深益甚相远也。故曰「仁言不如仁声」。请试申之。尝谓夫施信于民者，不若未施信于民而民信之；施敬于民者，不若未施敬于民而民敬之。盖敬信在我也，必有待于施焉，则是未免于有言也，言其可以服人哉？若夫未施敬信于民，而人已知其敬信，则相与忘言矣。吾故无假于言，而人亦无待于喻也，其效固不博哉？知此者可以言仁矣。盖为仁与行仁异。为仁一日足矣，故曰「一日克己复礼，天下归仁焉」。至于行仁，则不可以责朝夕之效也，故曰「王者必世而后仁」。则谆谆以自言其仁者，特妇人之仁耳，特姑息之仁耳。故宋襄公非不仁也，然君子不以为仁者，盖襄公用鄫子于次睢之社，不仁之声在人久矣。及泓之战，乃欲告人曰：吾不擒二毛，不鼓不成列，此吾之所以为仁也。言虽若此，岂足以掩不仁之声乎？梁惠非不仁也，然君子不以为仁者，盖惠王好战而糜烂其民，不仁之声在人亦久矣。及其凶岁，乃始告人曰：河内凶则移其民于河东，移其粟于河内，此吾之所以为仁也。言虽若此，岂足以掩不仁之声乎？兵固有先声而后实者，况欲行仁于天下者，其可先言而后声乎？故成汤之迁亳，仁也，盘庚之迁亳，亦仁矣，然盘庚之仁不如汤之仁者，盘庚未免于有言耳。使盘庚之仁声如成汤之彰信于民，则群臣岂得以浮言而惑之乎？三篇之书虽不作可也。舜之伐有苗，仁也，成王之伐三监，亦仁也，然成王之仁不如舜之仁者，成王未免于作诰耳。使成王之仁声如舜之浃洽于民，则邦岂复为大艰乎？《大诰》之书虽不作可也。大抵天下之理可以驯致而不可以速化，天下之民可以诚服而不可以诈欺。仁著于言，如伯者之用兵，必伐楚而后人知其为义，必伐原而后人知其为信，信义亦薄矣。仁寓于声，如王者之用兵，故商之兴也不在于鸣条之日，而在于未征葛之时；周之兴也，不在于牧野之日，而在于未渡孟津之初。先声所暨，人服之旧矣，何俟于言乎？论至于此，劝农之诏不必下也，有以率之，则农自劝矣。驭吏之诏不必颁也，有以先之，则吏可驭矣。仁之名见于有言之后，孰若仁之声著于未言之前邪？古之人君，其所以脩身行己，无一念之非仁者，非特以此涵养仁声仁闻于一己也。植之风声，则仁见于风声也；声教暨于四海，则仁见于声教。仁亦在乎熟之而已，岂可骤以取名乎？说者以仁声为乐之声，此臆说也，不可不辨。

绍定四年秋，有诏帅广西赵公进直显谟阁，易镇宝婺。桂人德公之久，结恋不释，即无量寿佛西偏肖像建祠，寓其去思。犹以为未足，乃相与诵述善政，刻之水月洞石崖。此石永存，德名不朽。公，丞相忠定公之子，名崇模，字履规。屏翰我邦，六阅岁纪，政先仁恕，镇静不扰。捐利予民，恩惠周浃，本端末整，阖境晏清。人享和平之福，形诸歌颂，理则宜然。颂曰：

帝奠区宇，粤居南土。连帅之尊，桂其治所。始时桂人，憔悴数罟。诏公于蕃，拯其疾苦。宣上恩旨，涤以膏雨。疏剔蟊蠹，民胥蹈舞。喧喧歌谣，谓来何暮。帝曰嘉哉，宽我忧顾。赐玺增秩，事循汉故。维公之德，不茹不吐。施于有政，威以仁寓。安民民安，弗庸钩距。耘耨缉绩，仓箱筐筥。赋尔代输，屡捐帑贮。环堵晏眠，吏无叩户。平价发廪，以哺饥阻。歛散循环，邑有高庾。攻坚易朽，加惠黉宇。有美南轩，绍其遗矩。吁嗟先贤，魑魅是禦。揭祠烝尝，兰藉椒醑。风化所系，人心起慕。什伍其旅，乃搜乃补。筑室万楹，蜂屯分部。粤俗禨鬼，妖巫䝟貐。发摘窜斥，绝其根绪。邻荒民流，襁负蓝缕。赋粟结庐，于是处处。槥歛道殣，分命缁侣。嘬免狸蚋，惠及胔腐。凿石他山，康庄坦步。虹梁广济，屹若砥柱。南渠可舟，浚堙疏淤。潭潭督府，匠石斤斧。丽谯凌云，铁瓮安堵。篸带改观，水亭坡墅。游刃所及，百废具举。民不知役，约己有裕。江闽湖湘，跳梁狗鼠。踰岭以南，寂然桴鼓。莫猺岛居，种蔓盘瓠。易扰难安，頫首妥附。为政以德，计效如许。稚耋相告，公我父母。今舍我去，如孩失哺。我言匪私，感在心膂。俾炽而昌，奚斯颂鲁。公寿无疆，受天之祜。爰作声诗，磨崖江浒。崖石岩岩，昭示千古。修职郎、新潭州善化县主簿张茂良纪。

天岂徒高高在上者之为天地哉？地块然其下也，而有燥湿温冷，天之为也；人藐然其中也，而有呼吸运用，天之为也。天包乎地，而人生乎天地之中，故分而言之虽曰三才，实则地之所以为地，人之所以为人，亦无往而非天也。夫惟无往而非天也，天心之仁于是乎有妙合于此者焉。天之仁寓于地谓之土，以生黍稷稻粱，以养万民，而主宰乎是者为社稷。天之仁寓于人谓之心，以明仁义礼乐，以治万民，而主宰乎是者为王侯。故凡位王侯、抚社稷者，是即天心之仁之妙合也。然天心之仁，无非为民计尔。神固无异于天，人则未必能尽纯乎天；社稷固无愧于王侯，王侯则未必能尽无愧于社稷。孟子称水旱变置社稷者，直指人尝有功于民而配飨社稷，如句龙、后稷之类尔。若天之所寓以生物曰社稷云者，容得而变置之也哉？是以自昔圣贤，不惟贵为天子以天自处，虽分命诸侯，如曰助王宅天命作新民，亦未尝不命之以天。及诸侯受命而复于君，如曰勿予祸，适稼穑匪解，天命降监，亦未尝不自任以天，念念以天视民，惟恐或愧；至于雨旸丰耗，非人力之所能预，又举而属之社稷之神，以全天之所为民者，天心之仁之妙合者于是乎在。世变不古，此意不明。今之太守古之诸侯，谩不知我之所以有此人民社稷者，皆天之所在也，乃或慢神虐民，大者离绝岁时牲酒，勉焉具文，凶荒札瘥，伊谁之咎？余同年进士钱侯淳父得郡高邮，以保民命为根本，以葺保障、治器械为翼卫，德礼风化凡有关民彝者尤无所不致其勉。人士来京，称之不容口，余既喜其知天之所在矣，一日书来，自谓抵郡，百废不敢不兴，然皆常事。惟州社墙倾屋颓，坛壝榛圮，民居僧庐交侵其疆，鸡犬又从而污之，圣天子之所付我者谓何，而乃若是！为之惊惕，亟具屋五楹，再新坛壝，四匝垣墙，而大书其扁以揭之，过者为悚。工役最小，关系最大，此则不可不书，使后来者共守。余曰：侯之于民若此，而后以之从事社稷，天心之仁之合者不其慰乎？因书所见，使并刻之石，庶后之为邦者皆知天不在天而在民社之寄，以续续尽心焉，则侯之施德是邦，将永无穷。侯名真孙，桐城人。咸淳四年戊辰八月日，宣教郎、史馆检阅黄震谨记。